アメリカの反知性主義を輸入した人たち: 教育失敗学から教育創造学へ

　教育を自分が理解したいように理解し，反対の意見に聞く耳を持たず，自分だけが正しいと主張したがる人間が，やけに増えてきたと思えるようになったのはなぜだろうか。

　学習指導要領のように，ごった煮にしすぎて，内部が矛盾だらけ，という問題のある国家指針も問題だが，それが誤っていることと，自分の考えが正しいこととは関係がないのに，「オレの言うことが正しい」ことを威張るためにこの話を持ち出す人がいる。

　こういう人の出現の背景にあるのは，アメリカの反知性主義である。

　過去を否定するのが大好きな連中が，過去にあった議論と全く同じような主張をして調子に乗っている。

　何か新しいことを言っているつもりになっているのだが，どこにも新しさが感じられない人が大勢存在することが理解できないのだろう。自分が知っていること，経験していることがとても少ないからである。

　日本にこういう人たちがうようよし出す前に，真面目に教育のことを考えてくれる人が絶滅しないよう，願っていたい。

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宮城谷昌光の言葉

雲のうえに頂をもつ高山を登ろうとするのに、その山相のすさまじさに圧倒され、おじけづいていては何もはじまらない。最初の一歩を踏み出さねば、山頂は近づいてこない。
「楽毅」第四巻より
みごとなものだ。斂（おさ）めるところは斂め、棄てるところは棄てている。楽氏が棄てたところに、われわれの生きる道がある。
「楽毅」第四巻より
去ってゆく千里の馬を追っても、とても追いつかぬぞ。千里の馬の尾をつかむには、その脚が停まったときしかない
「楽毅」第四巻より
・・・つくづく人のふしぎさを感じた。道を歩く者は、足もとの石をたしかめようとしないということである。千里のかなたを照らす宝石がころがっていても、気がつかない。それほどの名宝は深山幽谷に踏みこまなければ得られないとおもいこんでいる。
「楽毅」第三巻より
この城をもっとたやすく落とすべきであった。たやすく得たものは、たやすく手放せる。
「楽毅」第二巻より
なにかを信じつづけることはむずかしい。それより、信じつづけたことをやめるほうが、さらにむずかしい。
「楽毅」第二巻より
からだで、皮膚で、感じるところに自身をおくことをせず、頭で判断したことに自身を縛りつけておくのは、賢明ではなく、むしろ怠慢なのではないか
「楽毅」第二巻より
こうする、ああする、といちいち目的と行動とを配下におしえつづけてゆけば、配下はただ命令を待つだけで、思考をしなくなる。この四人はいつなんどき多数の兵を指揮することになるかもしれず、そのときにそなえて自立した思考力をもつ必要がある。
「楽毅」第二巻より
人は自分の存在を最小にすることによって最大を得ることができる
「楽毅」第三巻より
勇と智とをあわせもっている者は、攻めるときよりも退くときに、なにかをなすときより、なにもなさないときに、その良質をあらわす
「楽毅」第二巻より

教育失敗学から教育創造学へ

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